古代基督教认为麻疯病是天谴，是魔鬼侵入罪人的身心，也造成灵魂的污染。把麻疯病与对异教徒的歧视做连结，形成一套判断人的文化论述，把病患打入文化的牢笼。这种做法今天已被推翻，也被视为迷信与偏见。同样的，现在我们把轰趴、男同志与现代天谴－－爱滋做连结，也是独断的谬误，是反人权的。

新闻说，今年十月九号台北「破获」的轰趴27人当中，15人是爱滋带原者，9人患有梅毒；而今年初农安街轰趴92人中有28人爱滋带原。这些负面性的报导使轰趴与同志的形象更坏，其中还牵涉到使用毒品。

爱滋、梅毒长久以来一直含有浓厚的疾病道德隐喻，使病患在身体病痛之外还须负担道德谴责的社会异样眼光。异性恋者利用贬意字词和隐喻，建构出对同志者历史与文化论述的压抑、取代和边缘化。新的研究（Queer theory）强调**认同并非天生，而是具有建构性（后设）、多重性和暧昧性；异性恋只是各种认同中的一种；因此，**认同是可变的，是有关选择或个人风格的私事，不应以异性恋为唯一**认同而排斥其它认同的可能，更不该在文本、态度和权力上为社会－－**规范的异性恋背书。这种不受限制的新**（性别）主张含有天启的意味，也对爱滋病作为特定事例，替身体概念和**认同所遭到社会意识形态的宰制，提供了确切的证据。简言之，同志具有的性选择也是「天赋人权」。

台湾社会的既成体制与意识明显地把爱滋与同志画等号，而且因而歧视并污名化同志，是很不合理的。然而，加强社会防范性病的教育和倡导安全性行为，却是刻不容缓的事。但同志不是爱滋的充要条件，不要混为一谈。

形式婚姻网原创文章，转载请注明出处。原文地址：https://www.chinagayles.com/article-10576.html