同志问题是当今社会**学问题中的热点问题，大多数人都对之持反对的观点。本文主要从反驳一些反对同志的论据入手，在进行反驳的同时提出同志问题争论的实质所在，阐明自己的立场：同志是一种正常的现象，它只是一种性取向的不同选择而已，而这种选择是人的自由。社会不应该剥夺人的正当的自由选择权利。因而现实社会对同志的歧视和偏见应该消除，社会的**道德应该对同志者给予宽容、尊严和正常的平等人格待遇。　

　　同志一词是由德国医生benkert于1869年提出来的 ,然而同志现象却早就已经存在于社会之中了.在我国古代,男性同志者被称为“男风”、“龙阳之风”、“断袖之癖”，女性同志者在现代被称为“同志”，其聚集地被称为“姑婆屋”。在西方，同志现象更是数见不鲜，古希腊和罗马时期，同志是一种正常现象，并且被认为是一种比异性恋更高级的方式，到了现代，西方社会比如说美国，成年男子中有30%的人有过同志活动，而10%的成年男子则主要过同志的生活方式。大约有半数的女性主要从事同志活动。(数据来自《大不列颠百科全书》)。数据虽然可能有些夸大，但是却反映出了同志已经不再是个别的现象了，而我们也应该给同志现象一个合理的定夺和评价了。

　　在人类不短暂的历史征途中，同志现象一直存在着，对待同志的态度各个时期的各个社会各个国家并不坚持一种观点，或者赞同，或者默许，或者反对，直至今日，对同志的合理性道德性还是处在人们的不断的争论之中。但是不管**和社会对待同志的态度如何，同志现象却始终是存在着的。在20世纪70年代以前，美国精神病学界一直把同志当成一种精神疾病，归入精神性病患。随着对同志的认识的更加理性化和科学化，D**-IV和ICD-10分别明确的将同志从精神疾病诊断中删去。然而即使是这样，在人们的道德观念中还是无法抹去对同志的偏见和歧视。同志者在现实社会中的人权和尊严，身份和地位得不到保障，甚至无理由的受到摧残。至今也还没有一部法典规定同志是否是合理的行为。按照我国现有的法律，正常的同志行为并不会触犯法律。但是是否触犯我们的道德律呢？ 　

　　同志指的是对同性产生了**和依恋的行为，是性取向指向同性的一种现象。对同志的概念的明确有助于我们对其合理性的科学思考。首先，同志指的是同性之间的关系，这个是我们都能够把握到的意义；其次同志是一种恋，正如我们讲异性恋一样,这是一种恋情,是爱情(如果我们不依传统的错误的观点视之的话),并不仅仅是性冲动、**的满足和欢欣，并不仅仅是**。因此我们在判断同志人群时不应该以是否有过肉体上的交合为依据，而正与我们判定异性恋一样，应该以是否有感情为根本的依据。否则我们就是在讲同性**和异性**而不是同志和异性恋的**道德问题了。对概念的明确，将使我们能够抓住问题的本质所在。对于那些仅仅是为了性的满足的同性之间**的行为，正如我们来判断异性之间的没有感情的性行为(如**和嫖妓)是否是道德的和合理的一样，我们能够达到一致的见解，这种情况不再我们的考虑范围之内。

　　目前人们对同志的态度由三种，赞同，反对或者中立。大部分人都是持不赞成的观点。何兆雄先生在其文章《同志的社会**评价》中所表达的不赞同的理由应该可以代表大多数反对者的论据。他认为同志在我国是不可能合理的和道德的，因为同志违反了自然的规律，是反常的性行为；违反了人类进化的规律，是一种倒退的现象；同志背离了性行为的天然作用；同志性行为对艾滋病的传播有很大的影响。反对者的观点还有：同志会导致一些犯罪现象；同志会对我们社会家庭和婚姻有一定的冲击作用，是不道德的。然而在明晰同志内涵的基础上进行理性的思考，我们就会发现，同志不过是与异性恋的性取向不同而已，而对性取向的选择是人的自由，除此之外，同志和异性恋并没有别的不同，一样的用情，一样的能够得到人类**的欢欣和满足。而何以能够臆断异性恋就是合理的道德的，同志就是不合理的不道德的行为呢？我们的讨论这个问题的立足点并不在于同志是否符合现今社会**道德，而是是否应该符合社会**道德以及社会**道德的根本目的何在。社会**道德是一个不断发展和完善的过程，其根本目标就是为了实现最多数人的最大的幸福，在其发展过程中对一些问题保持谨慎因而出现偏失是完全可能和可以原谅的，但是这种偏失和错误必须给予改正，这才是**道德发展完善的正确道路。

　　仔细辨析和思考何兆雄同志以及反对者所提出来的这些论据就会发现他们的观点存在片面性，值得商榷，因而必须加以反驳以树立对同志现象正确科学的态度和观念。以下具体分析之。

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