“这，勾起我对远方，阿娜可多丽亚的怀念。她走路的姿容，她神采的面颊。我宁愿见到她，而不看吕底亚人的奔腾战车和戎装勇士。”

两千五百多年前的古希腊女诗人萨福写过许多表达她对其他女**慕乃至热恋的诗句。她当时生活在地中海的勒斯波斯岛上，今天英语和其他一些欧洲语言中，就把女同志者称为Le**ian，也就是勒斯波斯人。

在BBC【同志世界】 系列的第二集里，我们要看看古今一些不同文化当中同志的存在，和几个主要宗教对它的态度。我们也要看看同志者作为社会上与他人不同的一部分人这样的一种观念是怎么样产生的。但是我们这次基本上要避开中国和东亚国家的情形，因为那是下期节目准备专门探讨的。

西方，特别是文化界的人谈到历史上的同志，往往首先会提到古代的希腊和罗马。上次节目里我采访的学者曾介绍过希腊罗马上层社会男人通常会有同***的情况。

不过三千年前荷马史诗中的希腊勇士，或者两千年前的罗马贵族，是否有一部分人和别人不同，称为同志者呢？美国普林斯顿大学专门研究后期罗马社会的学者林理祺告诫，这样理解是错误的：

“我们都知道在古代希腊和罗马，很多男人跟别的男人好，但这不是说他们是同性相爱；因为虽然他们在一些时侯做男人跟男人的事情，在另外的时间他们还是会跟女人好。我们可以说古罗马男人的性生活是多方面性的，我看现代同志这个观念不是他们能容易明白的。”

林理祺认为，古希腊古罗马人的这种多元化的性生活和他们的宗教观念不无关联-他们信的都是多神的宗教：

“罗马人信很多不同的神。虽然一些人可能会特别尊敬某一个神，但他们不会对其他的神表示不尊敬。同样比方一个罗马男人，虽然自己可能特别喜欢别的男人，也不会完全避开女人。”

作为西方文化另一个主要根源的古老地中海文化尤太人的文化信奉的则是一神论的宗教。他对人的性行为要求也可说是专一的，要求把它限于结婚的夫妻之间。而且尤太的经书里有些段落似乎很明确地禁止了同志的行为。例如【圣经旧约】的【利未记】第18章23段告诫男人：

“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。”

【申命记】第23章17段则说：

“以色列的女子中不可有**，以色列的男人中不可有娈童。娼妓所得的钱，或者娈童所得的价，你不可带入耶和华你上帝的殿堂还愿，因为这两样都是耶和华你上帝所憎恶的。”

基督教问世之后，耶稣基督的使徒对同志行为的斥责，至今是许多教徒把同性行为视为罪孽的根据。举例来说，【圣经新约】罗马书第一章第26段说：

“因此上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，**攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受到这种妄为当得的报应。”

近年中，一些教会内外的人士却提出，圣经里有些关键词汇在翻译时曾被歪曲，以便顺应后来才出现的排斥同性性关系的思想。他们有人提到的一个例子是，第一世纪本来意思是神殿娼妓的单词被错误地和同志划了等号。

欧美以及亚洲和非洲一些国家的教会，如今都有主张教会欢迎同志者的组织。他们当中有人也提到，圣经里许多涉及生活习惯，譬如饮食方面的戒律，早已被人们放弃。台湾服务同志教友的同光教会牧师杨雅慧告诉我，当时教会的戒律不是凭空而出的，需要了解当时的社会背景：

“当然这是在【利维记】里面，它有提到很明显的律法，就是你不可以跟男人****。可是事实上，它跟同性其实没有关系。在新约的时代，保罗也会对这样一个同性性行为做一个批判，主要也是因为那里有神庙；而且在格林多的神庙里至少有一千人的男娼女妓。”

杨雅慧牧师说，她认为在现在的社会里教会也需要有所反思：

“在圣经当中，它并没有真正把同志的生活呈现出来。可是不可否认，它是反对同性性行为，所以自然它就不可能真正地接受同志者。但是我觉得，它还是呈现出立刻一个异性恋者的价值观。我并不认为它就是所谓的一个'上帝的旨意'。所以我觉得，现代的基督徒应该重新了解同志者的生活，重新去反醒这真的是不是上帝的旨意。”

我们转过来看另一个宗教-伊斯兰教对同志的态度。 根据国际特赦组织1997年发表的一项报告，目前同志在多数穆斯林国家都是非法的，其中在伊朗、沙特阿拉伯、也门、阿富汗和苏丹等国甚至可因此给人判处死刑。对于这种作法，伦敦摄政王公园清真寺的阿訇沙汗-伊布拉希木教长解释说：

“伊斯兰教和其他天启的宗教一样，具有自己的道德规范。它的目的，是造福所有的人。上帝在伊斯兰教义里告诉我们，如果哪个人违背了教义，我们首先得教育他改正。但是如果他不接受，那就只能惩罚他。这是没有办法的事情：就象一个人得了癌症，怎么办？必须切除有癌症的器官，以便保全身体的其他部位。"

那么【古兰经】里面具体地有些什么说法呢？主张同志平等权利的人士希瓦难达汗说：

“【古兰经】里的确说，同志的行为是不好的。但古兰经本身并没有说应当具体怎样惩罚。惩罚条例出现在记述莫哈莫德言行的【哈底斯】圣训里面。这部圣训里说明，参与了同性性活动的人应当用石头击毙。不过，我认为需要把宗教法庭上的判决同穆斯林社会的实际态度区分开来。在整个穆斯林世界，人们一般都对同性活动相当宽容，只要不让人看见，而且照样结婚生孩子就行。”

与基督教文化或伊斯兰教文化相比，印度传统的宗教和文化对人们性行为的鞭策监督成份较少，有人把它称为是一个对性持积极态度的文化。

“在迦摩经里面，就有关于同志，其中包括女同志的详尽记述，甚至很具体地说明了同志者**时可以采用什么样的不同的姿势来得到更大的满足。”

印度记者拉喜米--希格尔这里讲到【迦摩经】(KAMASUTRA) 。在她看来，这部书见证了当时印度与西方，包括与后来十八和十九世纪来到印度的英国殖民统治者的非常不同的，非常开放的观念：

“这部书花去很大篇幅介绍这些，足以证明当时的人遵守的是不同的道德规范。而且后来一直到十六七世纪的印度诗歌和文学作品里，都有把同性之间爱情描绘为至高无上的许多篇章。”

至此，我们在这期节目里粗略地看了看古代西方，以及伊斯兰文化和印度文化对同志的看法。可是谈的主要是行为而非同志的意识。那么同志作为一个明确的群体是什么时候出现的呢？英国的历史教授杰福里-魏克斯说：

“十七世纪以后，多数西方国家就出现了一个我们现在会称作男同志亚文化的圈子。在英国，他们当时的中心是一些所谓的'茉莉俱乐部'。那时候有很多男扮女装，甚至还有假结婚的事。可是直到十九世纪末，同志和异性恋并没有明确的分界线。如果查阅当年的警察记录，可以看到在镇压这些"茉莉俱乐部"过程中被抓起来的人大部分都是结了婚的人。就拿十九世纪末期在英国以致整个西方最有名的同志者王尔德举例，他当时不仅结了婚，而且也有孩子。总之，象我们现在这样把同志视作为独特的一类人，这只是最近才出现的事物。”

台湾学者赵彦宁告诉我， 杰福里-魏克斯教授这里提到的茉莉俱乐部的年代，恰好也是中国明清年代所谓'阴人'这个概念出现的时候。不过，研究同志自我意识如何形成的是赵彦宁博士认为，阴人的概念的存在，实际上意味一种近乎今天所说的同志者的独特的身份认同也已经存在：

“阴人就是阴阳的阴。这个阴人的意思，有一点类似我们今天所讲的男同志者。那就是说，他一生当中的情感和性的追求，永远都是跟男人在一起。他所追求的对方，是在社会制约的异性恋体制之下，可能会娶太太的这样的所谓很正常的男人。所以呢，对方就好象是阳，而因此他就只好是阴，这个名字就很有意思。因为它所透出来的讯息，其实就是这些人有特殊的身份认同。”

对于东亚，特别是中国同志的历史和现状，这次节目一开头已经说过，在第三期节目里将做更多的探讨。

前面魏克斯教授谈到的欧洲十七世纪虽然有同志感情和欲望的人已经聚到一起，但同志者却并没有形成一个与别人分开的单独的人群。魏克斯认为，只是工业化社会发展到一定程度，形成了以个人而不是以传统家庭为基础社会结构之后，这种情况才能出现：

“只是在人们开始把个人看作是社会的最基本组成单位之后，每一个个人的特征才真的变得重要起来。社会也就在这时候开始觉得有必要把每个人归类，确定他是这个类型的人，还是那个类型的人。也就是从这个时候开始，要研究这个人为什么和那个人不一样。如果在一个社会里一般的人都要结婚，生孩子，那么在工业化社会带来的社会动荡，社会变革以及随之而来的个人竞争这种概念产生之后，那些不这样作的人就要被看作是和别人不一样的人了。而社会给他戴上这样的标签，他自己也就开始把自己同社会其他成员划分开来了。这时候他们也就逐渐开始形成了自己特有的生活方式。在很多方面，这种生活方式与他们所处文化的所谓正常的生活方式是不一样的。”

这期【同志世界】节目里，我们看了一些不同文化和宗教对同志的态度，以及同志者作为社会上独特的一部分人这种情形的产生。

下期节目我们将把眼光转向东亚，特别是中国。最后，请你听听主张同志解放，并曾著书介绍中国同志，或者用他自己更激进的话语称为'中国同志'的香港大学社会学系讲师周华山如何看中国与西方同**同志们的不同处境：

“西方国家历史背景发展最主要的其中一个，就是尤太基督教。尤太基督教在历史发展过程中遗憾就是变得非常地反对同**。后来，基督教变成西方的国教，也是西方的西教。所以，整个社会同志所受到的压迫非常非常严重。当一个人受到那么严重的压迫时，你需要一个更加强烈的方式跑出来，说：我是同志者，我是正常的人，你们干吗要压迫我？你需要用这样的策略。不过，我觉得在华人的社会不一定要走同志酒吧，同志银行，同志的书店这条路。我不觉得这适合华人社会的发展的路线。”

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