此外，古希腊还允许同志男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外国人可以长期包租男妓。尽管少年卷入卖淫父母要受惩罚，但真正被送上法庭的人极为少见。在公元6世纪时，罗马男人也常为漂亮少年付钱。当时在自由人中还有一种习俗，即为少爷配备一个同龄的奴隶少年，以满足他最初的**望。总之，从公元前6世纪早期到公元前4世纪早期，**整整盛行了两个世纪。

在古希腊，不仅有男同志，当时女同志的风气亦很盛行，有些女同志者打扮成男性的模样，参加打仗和狩猎活动，同另一个女人结婚，两人像夫妻一样相处。据说女诗人萨福在莱斯波斯岛上建立了一个女子学校。她的诗名极盛，被誉为＂第十缪斯＂。她虽有丈夫子女，却一个接一个地爱上了她的学生，最后因遭到一位女恋人的拒绝，蹈海而死。另外，据说女同志的风气在罗马时代比古希腊时更为盛行。

在封建时代的日本，公元10世纪，日本的佛教徒间有一种古希腊式的**传统；他们喜欢古希腊那种师徒关系，一个年长的僧人作为师傅和保护人，年轻的僧人则以爱和献身回报。常常有和尚与漂亮少年同居的事情发生。每个武士也都带着一个少年，经常为争夺少年而引起决斗。三岛由纪夫写道：＂美少年体现了一个理想的形象——他实现了一种未吐露的爱情的理想。＂到了17世纪，**的这种古典形式被成年人之间的同志所取代，后者在完全由男性演出的日本戏剧中表现得极为普遍。直到19世纪中叶，日本还有提供男妓的茶室。

1687年日本作家iharasikaku的作品《男性之爱镜》描写了一个男人对男女两性的感觉和在二者中权衡利弊的情景，诗中写道：＂二者择一，要哪一个：一个在镜子前面自我欣赏的十一二岁的女孩，还是一个在刷牙的同样岁数的男孩？躺在一个拒绝你的**身旁，还是小心翼翼地与一个受痔疮之苦的卡布奇(kabuki)男孩交欢？照顾一个身患肺病的妻子，还是养一个不断向你要钱的青年？在明亮的屋子里享用一个买来的男童戏子，还是接过一个要求你和她一起去死的陌生**的剃刀？＂这首诗表明，在当时的日本，人们对同志与异性恋同等看待，只是把同志视为爱情中的一种，并无歧视。

在18世纪的法国，路易十四时代，女性在一切方面占据突出地位。或许是出于对这一状况的反感，社会上层形成了一个男同志团体。这个团体的成员不同女性发生任何关系。它的成员中有许多是贵族，王子也卷入其中，惊动了路易十四，使得他不得不亲自过问此事。

带有商业色彩的同志是19世纪卖淫现象的一个主要特征，特别是在英法两国。法国的男娼起步较早，在放弃了焚烧女巫的陋俗之后，有很长一段时间，这一风俗改变为焚烧同志者。但是到了1725年，人们的观念已改变了许多。拿破仑法典对同志的惩罚措施作了相当程度的放宽。到1806年，男同志和女同志即使不是司空见惯，至少已受到容忍。当时巴黎有数百名男妓，其中最有名气的一位名叫安德烈，其夜度资高达1800法郎，而当时一名技术工人的日薪仅有2至4法郎。

在英国，法律对同志行为比较严厉。著名的王尔德案曾引起轩然**。王尔德因同志倾向被判处两年徒刑。在1900年他辞世之后，他的书籍和剧作被禁，致使出版界和文艺界噤若寒蝉。在当时严厉的气氛中，就连蔼理士的科学著作也遭到查禁。

20世纪初，德皇威廉二世时，德国同志人数很多，根据赫兹菲尔德的说法，当时柏林有2万名男妓(一说6千人，一说2千人)，因此法国人称同志为＂德国病＂。尽管德国当时关于同志的立法十分严厉，但只在涉及诱惑少年和引起公众舆论注意时才适用，而且只对无名百姓才适用。当时，民众中关于军队、行政、外交部门的高级官员中有同志者的传言愈演愈烈。柏林一家刊物甚至宣称，在最高层有个同志集团，形成了第二**，蒙蔽皇帝。于是，揭露这一集团成为一种爱国行动。出版商哈顿发表了攻击同志的文章，引起全社会对同志者的围攻。有人证明王子也卷入了同志阴谋集团，并因此导致王子引退，朝野议论多年。当时，一般公众都能识别同志者，讥笑他们是＂第175条的人＂。这是指德国刑法典第175款而言，该款禁止男性同志行为。

在世界上现存的一些部落文化中，有相当一部分允许同志活动。这一现象意义十分重大，它表明，对同志的压制并没有自然的依据，只是文化和时代的产物。

在美国西北部的一些原始部落例如卡迪克部落中，人们把儿子当女儿养，让他们穿女孩服装，作女孩的事情，并只同女孩游戏。到了10岁至15岁时，就令其同有钱的男人结婚。在澳大利亚西部的肯伯雷地区，男子成年后如果找不到女人，就同＂少年妻子＂一起生活。在澳大利亚南部，没有妻子的老人往往有一两个少年陪着过日子，老人忌妒地监视着他们，用他们作**对象。

北非的斯旺人中普遍有男同志行为，显要的斯旺男子相互借用对方的儿子，公开谈论他们之间的男性性，就像讨论与女性的性一样毫无忌讳。已婚和未婚的男子都遵循习俗的要求进行同志活动。如果一个斯旺人不同其他男子发生性行为，就会被视为怪人。

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