同性恋与异性恋的差别

同性恋是一种性取向。所谓“取向”，就是自我选择之方向。很长一段历史时期，人们认为这是一种病理取向，然后认为是一种基因取向，最后认为是一种社会取向。异性恋是以道德的视角去评价同性恋的，认为同性恋是极不洁之事，极可憎之事。用一个词来形容：污秽。这种污秽感不是一种事实，而是一种道德观念。实际上，人们长时期视女人为污秽。尼泊尔等地，依然有少女月经期而逐之于村外洞穴，传说她触及之花草无不枯萎。显然，这没有道理。但这种污秽感通过道德观念，就极易被人所直观感知并深憎之。认识到污秽并不是同性恋的本来面貌，而不过是一种根深蒂固的道德观念，是理解同性恋的开端。容得下与己不同之人，容得下与己不同之思想与观念，是一个人智识成熟的标志。试想：若世间凡人皆与己同，将是多么乏味！有了这种认知基础，我们才可以来谈谈 gay 之事。身体结构和荷尔蒙只确定一种处境，并没有设定这一处境被超越的对象。----《第二性》所以呢，从生理层面来说，性是由荷尔蒙驱动的。但荷尔蒙本身只是一种化学物质，它使人有性欲，但没有指明性欲平息的途径与方式。荷尔蒙只是一种“势”。这种“势”由性器官所装盛，其消泄是经由性器官的活动。但性器官依然只是一种客观性的存在，并没有自指明应以何种方式来消泄性之“势”。由此可见，性其实是精神的。是精神指明了性的实现方式，也只有在精神中，性才可能真正实现。这种实现方式，被精神定义为“爱情”。

性必须在爱情中，才可能完全实现。性器官作为性势的容器，承受着性势的压力。既然荷尔蒙与性器官都是客观的，自然，性势也可以通过客观的方式----抚弄----来消泄。但是，这种消泄是一种浅层次，不完全的消泄。荷尔蒙分散在身体之中，就象水吸在海绵中一样，需要一种方式将其击发出来，才能挤干净。这种方式，就是“爱”。爱作为一种精神，使身体完全投入，使荷尔蒙燃烧，然后通过性器官的分泌使性势完全消泄。这一点在女性那里体现得更加清晰。女性对性活动并不热衷，因为客观机械的插入毫无趣味，也不能使性势消除。机械的性活动使女性一无所获，还要承受灾难性的后果。

所以，女性往往是把性和爱融合在一起的，无爱即无性。这也一步证明，性是一种精神活动，性取向也是由精神所定义的。所以，波伏瓦才说：女性性欲的形成，是一个心理发展过程。这也标志着，任何女人，都是潜在的同性恋者。同样，任何男人也都是潜在的同性恋者。同性恋与异性恋的差别，无非在于男人或女人把爱投向何处。而这种投向，是精神的，也就是主观的，主动的。人都有一种趋向：与自己相同的人在一起更自在，更放松。所谓人以群分。男人看到女人无休止地涂脸，陪女人无休止地逛街，其实是不喜不快的。如果不是为着性以及性所承载的社会价值，女人更愿意与女人在一起，男人更

愿意与男人在一起。爱作为一种精神呈现，是由精神所定义所实现的。所以，爱本身是超越于性别的，女女之爱，男男之爱，与男女之爱一样，在精神上没有障碍。那么，为什么异性恋被视为正统（美好）而同性恋被视为异端（污秽）呢？

这其实因起于社会要求。家庭需异性恋而传承，社会需异性恋而延续，所以异性恋有社会价值，而同性恋没有。社会由此尊异性恋。一个越将人视为社会之实现物的社会，就越尊异性恋，一个越将人视为其本身之实现的社会，就越能容忍同性恋。由社会趋向而形成的，就是道德观念。道德观念是人意识形态的初始定义，因为人都从历史中来，由历史所塑造。道德观念将（异性）爱情定义为绝对美好，又把（同性）爱情视为极端污秽。这种观念是如此地前置，以至于人们认为是天生的。其实，异性爱情与同性爱情都是同样绝对美好的，是人同一的最高精神形态。由此可见，道德观念是异性恋的最强围栏，它谨慎地看守着性不致于外逸到同性恋那里去。所以，绝大多数男人和女人在一生中，都没有尝试去同性恋（因为那被道德地视为污秽），人们自然也不知道可以同性恋，没有去体会过同性恋，也认识不到同性恋甚至可能是更为激情，更好的选择。唯一选择总是最好的选择，因为没有选择。这里就要谈到问题的关键了：为什么音乐家，或者说艺术家 gay，也就是同性恋的比例要较其它人群高呢？是同性恋更具有艺术天赋吗？为了理清楚这个问题，有必要先搞清楚什么是艺术，以及艺术的关键要素。艺术的目的是要扩大人的精神疆界。

如果不说这么宏大，那么，艺术是为了悦人。悦人又可分为悦感官与悦精神。感官之悦很清楚，激动我色欲情欲者必使我悦。而精神之悦则要抽象很多。这里只需搞清楚一点：精神之悦来自于更高的精神，因为精神是向上追求的。所孔老夫子才说：学而时习之，不亦说乎！一个有品性的艺术家，是为着精神的，他们工作在精神层面。那在精神层面，最基础和最重要的是什么呢？是自由。自由这东西啊，是精神之女色，所谓“有女怀芬芳，媞媞步东厢”，真是妙不可言！大多数人不理解自由的这种本色，要问“自由拿来干什么用呢？”平常人不知自由，那是可理解也可原谅的，但如果艺术家不知自由，那么，他就永远只能行走在技法层面，不入精神之门径，也不入观听者之心。因为人们虽然不能理性地知觉到自由，但自由是人的内在禀性，人更高的精神激动必因自由之途。所以，自由是艺术家的分水岭，艺术家必因自由而入艺术之殿堂。什么是自由呢？这个难言说。即便我能说清楚，也必因过高深与模糊而不被人所理解。自由其实就是要寻回人的主体性。主体性是人的本质，实现人的主体性，就是彰大人的本质，也就是成为一个真正的人。所以，一个人实现自由，也就是实现自己。自由即使不完全与道德传承相对立，至少在一定程度上是不相容的。因为道德传承是给人预设的规范，这种规范由于没有经过人自身理性的审视就经由社会而强制，所以，是与自由对立的。因此，艺术家要想寻得自由，首先就要与道德传承作斗争。很多艺术家都留长发辫，着异装，并不是因他们好此，而是要借此表明与世俗规范割席决裂，宣示自己与世俗规范作斗争的勇气与决心，也就是宣示着朝向自由的行进。我们上边提到：性取向，爱，都是精神层面的。所以，同性恋与异性恋就是精神所提供出来的两个选择。这两个选择无优劣之分，是自由的。但道德传承屏蔽了同性恋的选择，使得选择是唯一的，也就是没有了选择，也就是屏蔽了自由。人们对此一向不纠结，不自由也挺好啊，也不失去什么啊！但艺术家不一样，由于他们追求自由，所以往往是自由的。

一个自由的人就拥有了同性恋与异性恋的选择，他们就会去体验并作出选择。这种自由选择造就的概率显然要高于遵循道德传承的概率。这也就是为什么音乐家，艺术家群体往往同性恋的概率要更高的原因。甚至可以说，越自由的社会，同性恋的概率就越高。我们知道，在一些宗教下，同性恋是要被乱石打死或吊死的，所以，他们的同性恋比例往往最低，而生育性往往更高。可以做一个大胆的预测：世界会越来越趋向于同性恋，因为男女女男在一起实在太难搞了，几千年的历史经验无不说明此，君不见中国最儒雅之商人李国庆乎？而女女男男则简洁明了多了。那么社会延续怎么办？人们会持三个观点：一是社会延续与我何干？我自己一生都顾不过来，哪管得了千秋万世？二是社会延续是异性恋的事，他们乐于此则也应承担于斯；三是这是科技的事，瑞典的人造子宫实验已有大的进展。男人生养小孩还是女人生养小孩，亦或社会生养小孩，都随各自乐意。